чтоб н. понятно. Атевсту релнгя представляется безувгеж потому что для него вовсе. не существуете предмете к которому она относится. Дидро сстдасев с мнем ил-лератржцы что атеизм как ддо убжденя может быть только достоянием небольшой школы и говорит что для асс необходима религия составляющая надежное средство к удержана их от пущего безуня. Потому храмы представляются ему чн-то в род предохранительных клапанов против разрушительных взрывов Фанатического помшатавства всегда тайно бродящего в больших массах.

Таков в общих чертах предложенный Екатеряся звамевятшгь эндивлопедисгов пахан органнзацн учебных заведенй в Роен.

Теперь возникает любопытный вопрос: яка отнесся Дидро в своего план к язучевю древних языков

Зажчавя нвостранных педагогов стр. 309.

Обще прежде разбирая проекты уставов наших учебных заведений проФессор росенкранц по поводу плана Дидро косиулс н. этого вопроса но отвчал на его очень коротко. Заичательно писал оя тогда как у Дидро проглядывает столкновеве между реалязмок я ндеалязмоы яак Ея цент нзучене дрвянх языков преижуществеяно греческого одяавожь согласно с сво. ин временем н. ограничивает желая напротив того расшнреяя математики физнкя хнии я беллетристики. Теперь он высказался по витому вопросу гораздо полез я опредленне. Видно что Дидро н. придавал большой образовательной и воспитательной сады нзученю класси чсжях языков и допускал его только длив плей спещ-альных. В план своемъпряио говорит тесерь борта Дидроон является приверженцем педагогического реализма. Хотя он страстно любил греческй и латняскй язык и литературу но нзучене их он думал ограничить только тми для кого знание классической древности составляет необходимое условен будущей дятельностн или кто посвящает себя ученой жизни. Крои того ему казалось что на изучено древних языков употребляется