В дт йрвмчаем мы только движенец что не иное есть как перемна Мста быстротечность и направлена. Но равное ли видим в башей душ И для того то в каждом ударении чувств дав вещи различать надлежит: телесную или ударено в мозг; духовную или понята в душ от того рождающееся. Кто захочет о сем сделать на самом себ примчане позевает новое нелремв-во. Когда разум напряжено расснатриват нвоторые предмты и рассуждает о понятых овыии производимых то он ее замчавт ив мало о ударении ввоторых пред-итов во ору-де слуха хотя равное бывает их действе с тии кои производят звук и хотя ору-де здраво. Прилива же тои ест что душа овоиу ее ввивает. Но сочинитель думает что откровеве тазовой силы какова во пример сила притяжаня не долженствует ли побуждать мыслить что тал имеют еще некоторые свойства вевзвествые как то свойство чувствовать. В первом моем письма я варев разыскать се выражене

семь и проч.

шювжв 3.

Вс. согласуются что есть во всх тлях небесных всеобщая тожественность; что качество се очевидное в магнит притяжением желза и стали и по Ивню отвердителей тожественности свойственное всякому тлу осязательно становится только в весьма больших тлях в малых же со всем не ощутительно. Истинная же прилива овею производящая наи неизвестна и Философы до-сел в овощи не согласны. Одни утверждают с вроят-востю что вое тоновое и неввдвмое вещество дйствует во тал и их одного в другому устремляет и ови вызываются Устремителями. Друге говорят что есть в тлях сила скрытая и сокровенная между ими притяжательность производящая. Новые присвосущвость утверждают на всемогуществ Вожем и вызываются Притяжателями. Но если бы притяжательность была дйстве всемогущества Боже непосредственное в существ тл неутвержденное: то можно бы связать столь же справедливо что Бог тал движет непосредствнно что в было бы непрестанное чудо.