вено представить всю цепь мыслей сочинителя; йторая что бы вачивающе имя Сю выписку пред собою не бед бы от главного предмета отвлекаем овольвостямв и прекрасными побочным разглагольствовавямя сочинителя в не проронил вить умствования его запутавшись во множеств дявй им приводимых ГД по дйствю заключается о првчвв. Вы можете судвть достигнул ли я него предмета; мн. же должво ожидать вашего сужден с почтением пребывая чрез всю жизнь мою с нанчув-ствятельнйшею благодарности. семь в проч.

мсжзга 9.

Сочявитель рассматривает разуагь. яко способность мыслить которая no сему н долженствует быть качеством какого либо существа духовного ноля вещественного; нбо друге роды нам ее язвстны. Яс задача нершенная до сего времен не нижет мять о себ доказательства; Мт паче что сочинитель полагая вс дйстви нашего разума в чувствован се равно с Мт н с другим предположением согласуется. Но се то н. требует мн кажется доказательства. Початая душу вещественною рассмотрим может лан она чувствовать. Я прежде всего замну что вещество я тол суть два слова равного значения; ибо сказать можно что всякое вещество есть тол н. всякое тол есть вещество. А понеже пространство заключающее в себ понята неразделимости непроннцательность проязво- дящая что два тал не могут в одно время занимать одного мста бездеятельность качество дт посредством которого ноя тщатся пребывать в настоящем положены и слдстве непременное самой их непровнцательности суть трн свойства Тл необходимые; понеже тол заключает в Саб понята общее я поелику то что прялагаеи роду прилагаем всем едннственностям к нему прина-длежащям: то следует что вс. единственности поелняу суть тла заключают в Саб вышесказанные тря качества. Следует еслн бы начало чувствующее Бодо телесно то было бы протяженно н. раздлнмо. Следует что бы понимать ложно было треть н четверть чувствована что противорчнт опытами.