1)    Если душа есть существо страдательное то или каждый предать она чувствовать будет раздельно или бу-дет чувствовать целой предмет хотя сложной. Но не имя силы их сблизить она сравненя между Ии сделать не может не может о них судить. Что звучит весь сей вздор Каждой предмт будет она чувствовать особенно то есть что одно чувствована ее будет другое или что одно чувствоваяе не существует в другом равно как одно тол не может завивать одного Мста с другим в одно время. Весь предмт будет чувствуем то есть оба чувствовании присутственны будут разуму. Следует что душа не будет имть силы их сравнить и что не может судить о их смежности. Но из сказанного мною ложно заключить со всем противное и сказать: следовательно ее будет ей нужды их сближать следовательно она будет судить об отношениях двух чувство-ванй или Мить их^гь присутственными разуму то сесть будет их чувствовать; но то и другое равно как то доказано прежде. Но говоря что душа не ииет силы ео-ближать чувствована одного с другиит если разумеем что душа не властна устремлять или отвращать своего вниианя продолжать или окончат своего размышления тогда задача становится важнее и касается до слдующей: свободны ли мы или ант 0 сем я с вами в особом письма беседовать буду.

2)    Повятя уравнительные большей меныпе; понятя числительные один два; понята отвлеченные добродетель красота конечно не суть чувствованя хотя разум производит их тогда когда я чувствую. Дабы удостовериться о слабости сего рассуждения войдем в нкоторые подробности. Что может быть проста понята что отношене яичко ивою есть как чувствована или изнежено чувствовав произведенного во мн. рассиотрнем двух предметов. Я сооружаю пояяте великого; но оно не само по Саб а уравнительное; слдственно кто диет попята великого тот не минуемо имеет поняте малого. Следует если ими понята о большей палю и о малой в друг то какое нужно сравнена дабы чувствовать что большая палка больше маленькой. Но как получил н понят о

23