содлави зла за зло. Сомневаюсь чтоб т были правы a докажу что си конечно ошибаются.

Представим Саб Государство нравственною особою a граждан оного Еи членами. To ножыо ли подумать что человек раздробивши себ богу восхотел бы воздать зло за зло. и преломить Саб другую. Положене Государства есть сему подобно. Вс. дпетви Государства должны стремиться кь благосостоянию оного; а награждать злом за зло есть тоже что невозвратное зло Саб седлать. Желать себ зла противно существу общества и таковое действе предполагает безумен но безуме права не составляет. Следовательно таковое действе ни есть законно аи полезло a потому и не возможно; да и полагающее возмезде кажется похожи на последователей системы беспристрастной свободы которые утверждая что хоне есть хоне и что хочу для mow что гону приемлют очевидно действе без причины.

Отметающее изаравлсне основываются на невозможности судить об оном и определить время когда преетушик придет в себя. Суд говорят они объемлет вншие токмо дйстви никто не судит о накрени и Законодатель не может пещися о исправлении.

Дабы отвтствовать с точности на се заключена надлежит сперьва разыскать может ли человек исправиться Для сего рассмотрим его в Саб самом и вопросим природу. Человек рождается ни добр ни зол. Утверждая противное того и другого надлежит утверждать врожденные поняти не быте коих доказано с очевидности. Слд-ственно злодяни не суть природны человеку; слдствеыно люди зависят от обстоятельств в воях они находятся а опыты нас удостовряют что много люди повиновался ненастному соитю странных ариключенй. Если же человек случайно бывает преступником то веяв может исправиться. Если он повинуется предметам его окружающим п. если соите внешних причин приводит саго вью заблуждене то ясно что отъемля причину друга восюслдуют дйстви. Сверьх же того дабы доказать что исправлена не возможно подлежало бы определить силу злобы потребной в преступник для содланя дйствя запрещенного законами. А как нижет оное быть Тов.