жрец дйствя иногда не вдует сам побужденй его влекущих то есть что он не ясно видит сюите обстоятельств побудивших его к дйствю. Если же не возможно положить явного предла исправденю если же на против того очевидно что человек может исправиться и что люди разнствуют токмо в количеств то ее справедливо ли будет в сем случи клониться к большой вроятвости. Се то я н. намерен рассмотрть восходя от дйствя ко причинам.

Представили Саб человяа во насколько степеней страсть имющего и со всем к добродтелв равнодушного: до-бродтелю я вызываю навык дйствй полезных общественному благу. Таковой человк столь же непременно впадает в злодяве как брошенный вамевь падает на землю. Ершит должно. иожво ли сего человва исправить Злодяне в человек рождается от притяжаня веселя и от глупые надежды безвозмездя от чего должво воздерживать его болзвю. Злодей уличенный в своем злодляи осуждается на потеряна совея свободы. Утрата невозвратимая все превосходящая а паче для человяа просвщенного. Вривутый в глубокую темницу и в снедь скук отчаяве объемлет его душу за оным следует ярость во свое непроворство. Ибо трудво ненстовцу призваться виновным; во немощь содлати зло превращает так сказать естество его хотя равви как невознож-вость удовлетворить желавю новое истребляет. Дошей до сея степени он себя рассматривает; а рассуждение человека о известных обстоятельствах всегда бывает справедливо если разум его не осллев страсти. Здсь вс. его страсти утихли или настоящим страданем лив воображением отсутствия всх веселей. Он позевает свое злодяве. И можно ли чтоб он его не позвал Если человек наикрпчайшй колеблется если Катон если Брут яс строга стояки возмогли подвигнуться и прем-вили намрене то какой смертной ее премвится К то-нуж мы охотно послдуен в рассуждениях другим людям дабы избавится трудноаги исслдовавя угождая природному человека недйствю или повивуяся общественному рассуждению. Тавот преступник зря себя покрыта